觀音玄義記

昧是非故，服不死藥而致早夭。二、「今不」下，結

非。二、「自生」下，例三。若增見慢，於百千句起過

皆然。二、「二明」下，約理內，二：初、示相，二：初、明理

內。於上四種境智之中隨用一種，而知本為

除於見慢，遂加精進研境成智，於惑能破名

為畢故，於智不著名不造新，乃成似解而發

真證。「譬如盲人」等者，《大經．如來性品》云「譬如

百盲人為治目故。造詣良醫。是時良醫即以

金錍抉其眼膜，以一指示之。問言：『見否？』盲人

答言：『我猶未見。』復以二指三指示之，乃言：『少

見。』」彼經所譬，具示三諦方云少見。今文但喻

抉見思之。膜示真諦之指，雖非佛性，且約見

空得稱理內。二、「雖見」下，斥作意。斯境智者雖

滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。

二、「今明」下，結非。二、「次明」下，不思議，二：初、據前

破性難。四句境智若非，云何立於境智？況諸

經論所明境智不過此四。二、「答經」下，離性四

悉答，二：初、辯相，二：初、四悉檀相，二：初、明赴機

四悉，二：初、明四相。聖人境智永袪四執。若其

眾生於自然境智，有歡喜生善破惡入理機

者，聖乃隨機說言境智自天而然。眾生若於

相待境智、因緣境智、絕待境智有四悉檀機，

聖人一一隨彼機緣，為作相待等三種說也，

各令獲益。是故經中作此四種說境智也。二、

「雖作」下，辯離情。聖說境智天然等相，永無四

執、愛見不生，故令聞者破惑入道，得真境智。

三悉境智亦復如是。二、「如是」下，明能顯正法。

若知四種執著過患，名識苦集。若知四悉被

機獲益，名識道。滅四諦既明，三寶則立，諸佛