觀音玄義記

性善本空，故為善染，修善得起。佛以空慧斷

於修惡，了達性惡本來清淨，惡不能染，故泯

修惡。二、「以自」下，以自在故，能起權惡。佛能達

惡，於惡自在，現惡攝生不染不起。闡提若爾，

則名佛矣。二、「若依」下，破他義顯正，二：初、敘他

非義，二：初、明他得修失性。他即陳梁已前相

州北道弘地論師也，又有攝大乘師亦同地

人之解。他明梨耶是無記無明，善惡所依，能

持一切善惡種子。闡提但斷現行之善，後為

種子熏起於善。佛斷此識，無惡種熏，永不起

惡。仍釋伏難：佛斷惡種，如何現惡化諸眾生？

故釋云：但以神變現惡化眾生耳。二、「問若」下，難

他作意同外。斷惡既盡，神變現惡，全是作意，

非同明鑑無念而形。雖相州南道弘地論者

以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現惡

度生亦未能逃作意之咎。二、「今明」下，明今妙

旨，二：初、正明由性具善惡起權實善惡，二：初、

正示今義。闡提成佛、諸佛現惡，若非不斷性

善性惡，則義不成。二、「以有」下，結成妙旨。斷常

名通別人，緣理斷九。以定斷九，故昧性惡，名

為斷見；不能忘緣，是存修惡，名為常見。涅槃

已前皆名邪見，斯之謂歟。斷修存性既離斷

常，乃絕一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨，

庶去滯情。二、「如來」下，重明由達不達故自在

不自在。現惡達惡，豈能染惡，惡際實際、縛相

脫相、非道佛道，以了達故無有罣礙。闡提不

爾，故永異也。十、簡智斷，二：初：明二德同時，二：

初、舉一法難與拔二用。既是一法而立異名，

必無所局，何故拔與定屬智斷？二、「然而」下，約