觀音玄義記

二：初、問。「一闡提」者，此翻無欲，以於涅槃無樂

欲故。又翻信不具，以其不信善惡因果故。既

無欲無信，名斷善盡。佛已永離五住二死，名

斷惡盡。善惡既是理性本具則不可斷，是何

善惡提佛斷盡？二、答。夫一切法不出善惡，皆

性本具非適今有，故云法住法位世間相常。

若因修有，安得常住？《大經》云「十二因緣，非佛

修羅人天等造。」不是性具，何得非造？《起信》云

「一切法真，不可遣故。」若非正具，那得皆真？以

皆本具，故得名為性善性惡。復以性具染淨因

緣，起作修中染淨因緣乃有所生世出世法。

若具言者，本具三千為性善惡，緣起三千為

修善惡。修既善惡，乃論染淨逆順之事。闡提

是染逆之極，故云斷修善盡。佛是淨順之極，

故云斷修惡盡。若其性具三千善惡，闡提與

佛莫斷纖毫。三、明性中善惡不斷所以，二：初、

問。二、答，二：初約理答。善惡是性，性不可改，安

可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。法名

可軌，軌持自體不失不壞，復能軌物而生於

解。門者能通，可出可入。諸佛向門而入，則修

善滿足、修惡斷盡。闡提背門而出，則修惡滿

足、修善斷盡。人有向背，門終不改。二、「譬如」下，

舉譬類。魔燒佛經，如提斷修善，性善不盡，以

法合也。佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是

合也。焚典坑儒，雙喻二人，斷修善惡豈能

等合也。四、明提佛迷達起不起異，二：初、問。二

人善惡既皆斷修而存於性，何故闡提後起

修善？如來何故不起修惡？二、答，二：初、以了達

故不起實惡。提以邪癡斷於修善，既不能達