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經明各具，二：初、問。前以十界而為世境，次明
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世境有自有他，他即生佛、自即己心。乃引《華
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嚴》心如畫師，造種種陰。種種之言，豈非生佛？
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故據此文而設今問。能造之心可具十界，所
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造生佛云何各能具十界邪？以知世人不解
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三法無差之義，謂心為理、生佛是事。理能造
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事，心隨解緣造佛、心隨迷緣造生。三不相離，
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名無差別。此解違經隱覆圓義，故興此問以
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生後答。二、答。先引《淨名》。實相者，即諸法實相
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也。約今經意，十界諸法皆實相也。觀身觀佛
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實相既然，豈不各具十法界邪？復引《華嚴》三
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無差文，以證各具。彼經如來林菩薩云：「心如
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工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心
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造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是
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三無差別。」經文先示心造一切，便以此心而
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例於佛，示佛權造同心實造。次復以佛而例
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眾生，示生實造同佛權造。權實雖異、因果暫
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殊，三皆能造一切世間，故得結云三無差別。
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云何却謂一是能造、二為所造，何得此三無差
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別邪？此是今家消彼經文。若明其義，更匪他
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知。以今經說因緣果報即是實相。因緣是能
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造、果報是所造，此之造義既在實相，是故造
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義理本具足。以此理造，方有事造。三法皆爾。
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是故得云理事不二、本末相映。理既互融，事
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寧隔異？三法互具互變互攝，深有所以。圓頓
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之旨終極於斯。荊溪歎云：「不解今文，如何消
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偈心造一切三無差別。」前問那得自他各具
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十界，今答豈不各具三諦，故知十界若通若
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別皆是三諦。二、釋音，二：初、約口業正釋。十法
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