觀音玄義記

論互具。真智冥應脫有淺深，七難二求免

事中之苦，脫權也。離三毒根，成佛無疑，脫障

實惑也。權智顯應得度不同，見身聞法破

惑顯理，度實也。事中怖難得無畏者，度權處

也。機熟之者，對此二智得權實理，名俱度。離

淺深障，名俱脫。機生返此，是故俱名不度不

脫。二、據說且分。八、簡本跡，二：初、本跡俱與拔，

二：初、各具二用。二、「非本」下，相由貼文。非脫眾

苦之跡，不顯一真之本，故前問答是明跡本。

非證千如之本，莫垂十界之跡，故後問答是

明本跡。二、「問本」下，本跡異真應，二：初、問；二、

答。諸經所說，始從地住終至等妙，一分真明

一分應起，豈唯一世實居當念？是名橫辯。

別明本跡，如〈壽量品〉即今說久遠為本。諸經

及跡門名已說近成為跡。既約久近，是故名

就三世竪論。前明觀音多就體用而論本跡，

今彰部故約久近而明本跡。九、簡緣了，二：初、

約當宗問答，四：初、明善惡法門性德皆具，二：

初、問。緣能資了，了顯正因，正因究顯則成

果佛。今明性具緣了二因，乃是性德具於成

佛之善。若造九界亦須因緣，九界望佛皆名

為惡，此等諸惡性本具不。二、答。只一具字，彌

顯今宗。以性具善，諸師亦知；具惡緣了，他皆

莫測。故《摩訶止觀》明性三千。《妙玄》、《文句》皆示

千法徹乎修性。其文既廣且義難彰，是故此

中略談善惡，明性本具不可改易。名言既略，

學者易尋。若知善惡皆是性具，性無不融，則

十界百界一千三千。故得意者以此所談，望

《止觀》文不多不少。二、明提佛但斷修中善惡，