觀音玄義記

實，或許化他有權有實，或經論說自行之法

皆名為實、化他之法皆名為權，是故今家凡

論權實須明此三。若不然者，稟學之徒則不

盡知權實之相，於諸經論不免生疑。復應了

知權實法相，或約理事、或約理教，教行縛脫、

因果體用、漸頓開合、通別悉檀，皆通自他及

自他共。今以中觀對於二觀為權實者，似用因

果而辯三番：自修三觀為自行權實；若約化

他，但隨他意，四悉適時不可定判；若第三番

自行三觀，有權有實，以順智故只稱為實，化

他之法雖有權實，以順情故唯稱為權。二、「用

此」下，遍歷諸教，二：初、略指四教。隨教淺深明

理事等，約自約他及自他共，義皆不闕。二、「復

就」下，明圓六即。六通三教即唯在圓，復就自

行明六權實，從因至果，義便故也。二、「尋此」下，

別用第三。前番問答有權實，七難二求在權、

永離三毒是實，以由大士用於自行一心三

觀，觀其音聲令皆解脫，故都判為實。後番問

答，十界身說顯有權實，以是大士隨差別機

示種種應，故覩判為權。此乃判於自行化他

以為權實，無第三番，如何分經兩段而對權

實？三、「前問」下，結歸，二：初、結指經文。前後皆云

自行化他者，簡異單自行、單化他權實。意云：

前番是自他相對之實，後番是自他相對之

權。二、「故知」下，結歸題目。八、本迹，三：初、名義。《淨

名玄義》云「所言本跡者，本即所依之理，跡是

能依之事，事理合明故稱本跡。譬如人依住

處，則有行往蹤跡也。住處是所依，能依之人

有行往之跡。由處有跡，尋跡得處。」當知若高