觀音玄義記

究竟體達位也。二、「寂而」下，約寂照簡非德。常

住寂照妙色妙心，方名智斷莊嚴之相。小乘

灰斷身智俱忘，將何永度眾生？將何常照寂

理？二、「如此」下，二而不二明三德，二：初、約即三

明理極，二：初、明二三不殊。而寂而照即是智

斷，非寂非照即是法身，二德既窮法身乃極，

亦名究竟三種佛性。二、「法身」下，明因果無別，

二：初、別示三法因果，二：初、法身隱顯。法身一

德體非因果，而有隱顯者，斯由緣了逆順故

也。緣了逆性而成惑業，故使正因非隱而隱，

名如來藏；緣了順性而成智斷，故使正因非

顯而顯，名為法身。雖有隱顯，體無增減。故《大

經》云「非因非果」。二、「又云」下，二、德修性。是因非

果復名佛性。佛是果稱，豈非果法而為因種？

是果非因復名佛性。性是因稱，豈非因法而

為果德？不以修性緣了銷之，此文安解？二、「佛

性」下，總示三法因果，二：初、約義示。前雖因果

互是互非，而皆稱佛性，驗知緣了通因通果。

又言佛性非因非果，良以正因不即我陰，故

曰非因；緣了不離我陰，故曰是因。不即故一

點在上，不離故二點在下，是故性三不縱不

橫，又正因不即智斷，故曰非果；緣了不離智

斷，故曰是果。不即故一點在上，不離故二點

在下，是故果三不縱不橫。故知妙三貫通因

果，方得名修性不二。二、「故普」下，引文證。不達

妙三始終該亘，《普賢觀》文如何可解？二、「智德」

下，復就二符經文。若匪智德常照，何能即稱

即脫？若非斷德遍調，安得身說普應？三、「前問」

下，結歸，二：初、指經文。二、「故知」下，結題目。三、「問