觀音玄義記

謂如實空、如實不空。當宗明三千即空、三千

即假，皆是性德緣了文也。二、「大經」下，別引文

釋，二：初、證釋了因。不明三千，徒消一切；非空

假中，莫辯自空。如實空性與一切染本不相

應。一切染者不出三惑，自非本性即空假中，

豈能不應一切染邪？乃畢竟空為了因性。「亦

用」等者，全性起修，方見本空。二、「又云」下，證釋

緣因。經云「眾生即菩提相及涅槃相」，或謂理

中獨具佛德。今文眾生有初地味禪及滅盡

定，豈非性具天法、聲聞法邪？既具此二，餘諸

法界那不具邪？又具二定者，從二習果及報

果說，豈不各具性相等邪？不以理具而消此

文，如何欲散便是滅定？性德緣因於茲驗矣。

三、「以此」下，依性立修。「以此二種」者，性種也。「方

便」等者，智行也。「毫末」者，類種也。由斯性類，

修成智行乃至二嚴。二、「此一」下，不論六即。此

科正意但明理即，非論五位。三、「前問」下，結指

經題，二：初、指經文。明今二嚴必有其本，故從

二種受名。二、「故知」下，結題目。十、智斷，三：初、略

標。二、「通途」下，廣釋，二：初、不二而二明智斷，二：

初、約通途明二德。言「通途」者，此解兼別，以有

為無為對智斷故。若唯圓說，苦集尚無作，智

德豈有為？然名雖借別，其意唯在圓。以修妙

三觀，得成圓斷功。因時立此能，至果須休息，

故將無作行，暫立有為名。斷德稱無為，別從

道後立。此猶教道設，是故曰通途。此文自二：

初、智德，二。初、列異名。「圓淨」等者，智極故圓，惑

盡故淨，不生不滅名為涅槃。二、「言有」下，釋有

為。智雖無作，有斷證功，故借別教立有為稱。