觀音玄義記

此」下，貼文為證，二：初、約無文立難。攬乎別文

立其總目，釋題十義名出餘經。今經全無此

文，何名攬別為總邪？二、「答大」下，約有義答通，

三：初、明衍義眾經共用，二：初、約法義明。大乘

諸部皆談中道，故使義門可以共用。二、「若不」

下，以人師驗。諸師說釋諸大乘經，顯理則須

論佛性、指惑則莫非五住，豈以當經無文為

責？二、「此品」下，以二問答貼義無虧。十種別名

文雖不列，以二問答總貼十義。明如目擊，故

曰宛然。三、「今已」下，別點句句證十義，二：初、結

前有義開後有文。前云在文無十名者，但無

次第明示十名。若於品中散取諸句，則有文

有義也。二、「如文」下，約句對義。「自在之業即法

身」者，真應二身亦稱色法，應則現色、真則冥

法，名從所契故曰法身。理具一切一一融通，

最自在也。業是德業，即智德也。真身契法，名

自在業。巍巍是重明高累之貌，高明如是即

滿足也。此等理智相合，皆真身名義也。若運

三業無顯應者，其福不失，須知密有與拔之

功，即冥益也。「常捨行」者，畢竟空智無所受著，

故屬智德。又以即觀音聲屬智，皆得解脫為

斷，此彰二德同時而用。應知句句證義，不獨

示其十義有文，亦顯十重二二互具。四、料簡，

二：初、別料簡，十：初、簡人法，二：初、問。彼經具明

十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王

子；既以普門而名於人，今釋普門那定屬法？

二、答，二：初、立句，二：初、泛立四句。句雖有四，義

實唯二，不出相非及相即故。如此二義皆通

大小，今意在大而論小乘即離句者，欲示名