觀音玄義記

言須將理定。所辯人法，若其不以二諦中

道甄其權實，但言即離，何能的顯今之相即？

二、「若約」下，以部對句，二：初、明諸部人法即離，

四：初、華嚴。彼經別教，緣實相法修次第行，

未能即以實相之法為觀行人是故人法互

不相即。圓觀不次，即以實相為觀行人，是故

人法更互相即。別則證道方即，圓則始終不

二。二、三藏。此教有門，人如兔角故無、陰有生

滅故實，此唯非句。空門兩向，攬實為假，假實

不同，名互非句。既不相離，復名互即，此教兩

門雖談即離，人之與法俱非中道。三、方等。四

教並談，藏通唯二諦、別圓同華嚴。四、「般若」下，

例餘。般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦；利分二

種，同前別圓。涅槃四教雖俱知常，初心用觀

不無差別，藏通且須順於二諦，別初心人未

即圓法。二、「今方」下，明難屬方等即句。二、「今明」

下，通難，三：初、正約即句通難。今品前問答觀

音屬人，能觀所觀豈非法邪？若後問答既以

普門為所證法，此法豈無能證人邪？方等既

以普門目人，能目普門豈可非法？論其大意，

觀音普門皆中道法，隨悉檀益將何目人，唯

圓始終即攬實相而為假人。二、「例如」下，傍取

人物例顯，二：初、以人顯。二、「譬如」下，舉物喻。三、

「今普」下，以人法互具結示，三：初、明法具人。二、

「若併」下，明人具法。三、「如身」下，以身為例。皆可

見矣。二、簡慈悲，二：初、簡慈悲名相，三：初、明與

拔同異，二：初、與拔相兼問。苦除即樂，如夕盡

即曉；樂至苦除，如燈來闇滅。趣舉一種即有

二能，何以慈悲而分兩法？二、「答通」下，與拔不