觀無量壽佛經疏

得命根，亦無連持，強指不遷不變名之為壽。

此壽非長量亦非短量，無延無促，強指法界

同虛空量。此即非身之身，無壽之壽，不量之

量也。報身者，修行所感。《法華》云「久修業所得」，

《涅槃》云「大般涅槃修道得故」，如如智照如如

境，菩提智慧與法性相應相冥。相應者，如函

蓋相應。相冥者，如水乳相冥。法身非身非不

身，智既應冥，亦非身非不身，強名此智為報

身。法壽非壽非不壽，智既應冥，亦非壽非不

壽，強名非壽為壽。法量非量非無量，智既應

冥，亦非量非無量，強名無量為量也。應身者，

應同萬物為身也，應同連持為壽也，應同長

短為量也。智與體冥能起大用，如水銀和真

金能塗諸色像。功德和法身，處處應現往，能

為身、非身，能為常壽、為無常壽，能為無量、能

為有量。有量有二義：一為無量之量、二為有

量之量。如七百阿僧祇及八十等，是有量之

量。如阿彌陀實有期限，人天莫數，是有量之

無量。應佛皆為兩量，逐物隨緣參差長短。然

此三身三壽不可並別一異，即乖法體；即一

而三即三而一，乃會玄文。釋名竟。次辯體

者，體是主質。《釋論》云「除諸法實相，餘皆魔事」。

大乘經以實相為印，為經正體，無量功德共

莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答而詮

辯之，譬眾星之環北辰、如萬流之宗東海，

故以實相為經體也。書家解禮者，訓體也。體

有尊卑長幼，君父之體尊、臣子之體賤。當知

體禮之釋，是貴極之法也。復次體是底也，窮

源極底、理盡淵府、究暢實際，乃名為底。《釋論》