觀無量壽佛經疏

云「智度大海，唯佛窮底」，故以底釋體也。復次

體是達義，得此體意通達無壅，如風行空中

自在無障礙，一切異名別說皆與實相不相

違背。《釋論》云「般若是一法，佛說種種名」，故以

體達釋經體也。次明經宗。初簡宗體，次正明

宗。有人言：宗即是體、體即是宗。今所不用。

何者？宗既是二，體即不二。體若是二，體即非

體；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之綱維，

屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空、屋空

是梁柱。宗體若一，其過如是。宗體異者，則二

物孤調，宗非顯體之宗、體非宗家之體。宗非

顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，

則體狹不周，離法性外別有諸法。宗體若異，

其過如是。今言不異而異，故有宗不一而一，

故有體也。今此經宗，以心觀淨則佛土淨，為

經宗致。四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘

土、實報無障礙土、常寂光土也，各有淨穢。五

濁輕重，同居淨穢。體析巧拙，有餘淨穢。次第

頓入，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。娑婆雜

惡，荊棘瓦礫、不淨充滿，同居穢也。安養清淨，

池流八德樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡

聖同居，上品淨土也。方便有餘者，修方便道

斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。《釋

論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其

中，受法性身非分段生。」《法華》云「若我滅後實

得阿羅漢，不信此法。若遇餘佛，於此法中便

得決了。」就中復有利鈍，指上為淨、指下為穢

也。實報無障礙者，行真實法感得勝報，色心

不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。《仁