維摩經玄疏

義，略有三家：一云「毘摩羅詰帝隷」，此土翻為

淨名、無垢稱，稱或云歎。次家云「毘摩羅詰」，

此土翻為淨名。後家云「毘摩羅詰栗致」，

此土翻為淨、無垢、稱。二、解釋者：初翻

似覺為繁，難為申釋。次翻為淨名，今用此解，

以對真、應二身。淨者，即是真身，真智無惑，故

云為淨；名者，即是應身，垂形濟物，名稱普聞

也。後家翻為淨、無垢、稱，今用此翻釋，以對三

身，即為二意：一，就事解；二，約觀心。一、就事解

三身者，一法身，二報身，三應身。一「淨」義者，即

是法身。自性清淨，皎然無點，即是性淨法身

也。二「無垢」者，即是報身。報智圓明，無有垢染，

即是圓淨報身也。三「稱」者，即是應身。大慈化

世，名稱普洽，即是應身也。故《智度論》云：「水銀

和真金，能度諸色像；功德和法身，處處應現

往。」但三身之義，備有眾經。理雖宛然，名不的

顯。如《楞伽經》，具有三佛名義；又，《普賢觀經》云

「佛三種身，從方等生」，三身明義，不乖二身，識

其開合，豈定偏用！此類三諦、二諦之開合也。

以此二翻，對義釋名，意在可見。二、約觀心明

三身者：凡厥有心，心即法性。法性者，即是本

淨。本淨者，即是法身也。觀心相應，明時無暗。

無暗者，即是無垢義。無垢者，即是智斷果報

身也。隨所利物，起一切事，皆如幻化，水月鏡

像，和光無染，即是稱緣應身義也。如是三義，

不縱不橫，為菩提種子。《涅槃經》云：「發心、畢竟

二不別，如是二心前心難。自未得度先度人，

是故敬禮初發心。」善識六即，則不混濫也。第

二、用三觀釋維摩詰名者，三觀斷迷二諦、三