維摩經玄疏

法，何足致疑！譬如眠法覆心，一念之內，夢見

一切諸心、諸事。若正眠夢之時，謂經無量劫。

如《法華經》說「夢見初發心，乃至成佛無量諸

事。比其覺時反觀，祇是一念眠心也」。「心」，譬自

性清淨心；「眠法覆心」，譬於無明；「無量夢事」，譬

恒沙無知，覆一切恒沙佛法；「夢事不實，善惡、

憂喜」，譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬，不

思議之疑，終無決理。故諸大乘經多說十喻，

但諸法師不圓取譬意，止偏得虛偽空邊，不

見譬無量無明法性邊也！故三諦之境，義不

成也。二、明能觀者，若觀此一念無明之心，非

空非假，一切諸法亦非空、假，而能知心空、假，

即照一切法空、假。是則一心三觀圓照三諦

之理，不斷癡愛，起諸明脫，若水澄清，珠相自

現，此即觀行即也。三、明證成者，若證一心三

觀，即是一心三智，五眼也；若得六根清淨，名

相似證，即十信位也；若發真無漏，名分證真實

即，即是初住也。此經云「一念知一切法」，即是

坐道場，成就一切智。故《大品經》云「有菩薩從

初發心，即坐道場。當知是菩薩，為如佛也」，《智

度論》云「三智其實一心中得，佛欲分別為人

說」，令易解故，故次第說耳。第四、對智眼者，智

即三智，眼即五眼。三觀能知因緣三諦之理，

即是三智；能見因緣三諦之理，即是五眼。若

解三觀，三智、五眼兩科大義，宛然明了。若分

別為論，三觀為因，三智、五眼為果。通而為語，

三觀即是三智、五眼之異名耳。如《大智論》釋

《般若》云：「別則般若為因；至佛心，則變名一切

種智。」若通而為論，俱通因果。如《大智論》偈云：