維摩經玄疏

次明安忍強軟兩賊者，未入外凡之位，內外

八風壞三乘行人出世善根；若能安忍，則不

為所壞，入乾慧地，因發暖、頂，入性地也。次明

順道法愛不生者，三乘之人，若入性地，發善

有漏五陰，所有善法、功德、智慧順道，若生法

愛，即便頂墮，不得進入忍法、成世第一法，發真

無滿也；若能不生法愛，即不頂墮，得入忍法

位，成世第一法，發真無漏，即是三乘之人同

見第一義諦，斷界內見思煩惱，出三界火宅。

是為此乘從三界出，到有餘涅槃，住盡智、無

生智，運入無餘涅槃。故「以十法成三乘」者，其

義顯也。三、明料簡者：問曰：自有眾生值佛，隨

聞一法即得道，或隨修一法門即入道，《法華

經》三界火宅，諸子門外方索車，何畢悉具此

法乃成乘也？答曰：皆以往昔已修此十法，成

根性也。問曰：三車門外，今何得十法成乘，從

界內而出？答曰：《法華》的據盡、無生，三乘有為

無漏功德是究竟三乘，能運入無餘涅槃，乃

是真乘。既無無餘涅槃之可入，又不能運至

常住涅槃，則三乘之義不成，故索三車不得

也。今通明「乘」義，有六種不同：一、理乘；二、教乘；

三、行乘；四、相似乘；五、分證真實乘；六、究竟乘。

一、理乘者，三乘行人悉有四諦、十二因緣、六

度之理，三乘根性不同也。二、教乘者，即是佛

開三乘之教，三乘諸子以佛教門，出三界苦，

亦名「名字乘」也。三、觀行乘者，即是三乘之人

修五停心觀、別相、總相念處，乾慧地之觀行

也。故《勝鬘經》云：「三乘初業，不愚於法。」意在此

也。四、相似乘者，即是四善根人所得善有漏