維摩經玄疏

有言「如經所說：『六觸因緣生六受，得一切法

也。』」自然者，如《龍王經》云「一切皆自然而生」。

《大品經》云「十二因緣，非佛、天、人、修羅作，性自

爾也」，佛有四種之說，皆是悉檀方便，入假利

物。而諸眾生，顛倒不了，或執外人邪說四邊，

或執佛法經論四邊，而生見著。故《智度論》云：

「般若譬如大火炎，四邊不可取，邪見火所燒。」

今明隨所執見即苦、集，若能知苦、斷集，必須

修道、證滅。皆是假名如幻化而知。次、明入愛

假一切法，可知也。三、明觀成化物者，菩薩從

空入假修證，即是觀因緣假，名生、不生無量

四諦，亦名道種智，亦名法眼。過二乘地，用道

種智，入菩薩位，入假修證。「道種智」有三種：一，

生滅道種；二，無生道種；三，依藏識道種。菩薩

住是位，為降伏天魔及其眷屬，即入愛假，現

諸神通，乃至同事利物，說諸愛論，如此土三

墳、五典，安國育民之經書也。為降伏外道及

其眷屬，即入見假，顯示智慧，乃至同事利物，說

諸見論，如十八種六師，皆稱一切智也。深知

愛見苦、集之病無量，道滅之藥亦復無量，皆

如無量夢幻，用四悉檀赴其根緣，隨病設藥。

復次，菩薩為度如是無量眾生，故遊戲神通，

淨佛國土，成就眾生，入假修無量願行，是為「觀

成化物」也。三、明中道第一義觀者，即為三意：

一，明所觀境；二，明修觀心；三，明證成。一、明所

觀境者，前二觀是方便，雖有照二諦之智，未

破無明，不見中道。真俗別照，即是智障，故《攝

大乘論》云：「智障甚盲闇，謂真俗分別。」智障者，

依阿黎耶識。識，即是無明住地；無明住地，即是