維摩經玄疏

諦之惑，顯二諦、三諦之妙理。真理皎然，名之

為「淨」；惑障斯盡，謂之「無垢」；觀與理合，大用無

方，故名為「稱」也。三觀義成，淨、無垢、稱，其意存

矣。此經明室外彈訶，室內攝受。若不解三觀

法門，入文玄旨，實為難見。今明三觀義，略為

七重：

第一分別境智第二釋三觀名

第三辨三觀相第四對智眼

第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義

第七通此經文

第一、前分別境智者，境是所觀，智是能觀。所

觀之境，即是十二因緣、三諦之理也；能觀之

智，即三觀也。所以約十二因緣明所觀之境

者，大聖說此正因緣法，為破外人計邪因緣，

生無因緣之邪僻也。若迷此正因緣，則有六

道生死；若解此正因緣，即有四種聖人也，是

則約十二因緣而辨此十法界也。二諦、三諦之

理，即是三觀所照之境也。今一家明四諦既

有四種，十二因緣亦有四種：一者，生滅十二

因緣；二者，無生十二因緣；三者，無量十二因

緣；四者，無作十二因緣。生滅、無生滅因緣，即

是所觀之境；無量因緣，即是第二觀境；無作

因緣，即是第三觀境。今約《中論》偈，正明此三

觀之境也。偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦

名為假名，亦名中道義。」問：為當境自是境？由

智說境？答曰：若言「境自是境」，即是自性境；若

言「由智故說境」，即是他性境；若言「境智故說

境」，即是自他性境；若「離智故說境」，即是無因

緣而說境。從因緣說境，尚不可，何況無因緣