維摩經玄疏

之法，不在內、外，亦非兩間，亦不常自有；是字

不住，亦不不住；是字無所有，言語道斷，是名

「從因成假以入空」也。問曰：「空」有二種：一者，性

空；二者，相空。此云何分別？答曰：前四句檢，

生性不可得，即是性空。無生而說生，即是假

生；假生即是不生，不生即相空也。故世諦破

性立假，真諦破假，即是相空也。二、檢相續假，

此一念心，為是生生？為是滅生？為生滅生？離

生離滅而有生？若是生生，即自性生；由滅故

生，即他性生；若生滅生，即是共性；若離生離

滅生，即無因緣生。從因緣生，尚不可得，何況

無因生也！今觀此心，不自性生，故非生生；不

他性生，故非滅生；不自、他性生，故非生、滅共

生；不無因生，故非離生、離滅生也。如此四句

檢生不得生，而說生者，但以隨順世間名字，

故說生。名字生，即是假生；假名之生，即是不

生；無生名字，則言語道斷，是名「從相續假以

入空」也。問曰：若說生生，可是自性生，待滅故

生；滅生非生，即是假義，何得言是他性也？答

曰：生若稱自，滅豈非他！滅若非他，生豈是自！

生是自性，滅即他性。生是自性，不得成假；滅

是他性，何得說假？滅是他性，遂得說假；生是

自性，亦應說假。如此檢覈，由生故生，即是自

性之過；說滅為生，即墮他性之失。如是論者，

由滅說生，假不成也。三、檢相待假，此身見心

生，為是生生？為不生生？為生不生生？離生離不

生生？若是生生，即自性生；若不生生，即他性

生；若生不生生，即是共生；若離生離不生

生，即是無因生。從因緣生，尚不可說，何況無