維摩經玄疏

見真、緣二修合故作佛，亦不離真、緣二修而

作佛也。四句明修，即是四種作義；若無四修，

即無四依，是無作三昧也。若爾，豈同相州北

道明義緣修作佛；南土大小乘師，亦多用緣修

作佛也。亦不同相州南道明義，用真修作佛。

問曰：偏用何過？答曰：正道無諍。何得諍同水

火？今明用三三昧，修一實諦，開無明，顯法性；

忘真緣，離諍論；言語法滅，無量罪除，清淨心

一。水若澄清，佛性寶殊，自然現也。見佛性故，

即得住大涅槃。問曰：若爾者，今云何說？答曰：

《大涅槃經》云「不生不生，名大涅槃。以修道得

故，故不可說」，豈如諸大乘論師，偏執定說也。

今以因緣故，亦可得說者。若解四悉檀意，如

前異說，皆大利益眾生，興顯佛法也。三、明證

成者，若觀無明因緣，入不二法門，住不思議

解脫也。故此經明入不二法門，即是中道，雙

照二諦，自然流入薩婆若海。此是觀因緣即

一實諦，不生不生，證無作四實諦。亦名一切

種智，亦名佛眼，即是入初地，見佛性，住大涅

槃也。第二、辨一心三觀者，正是圓教利根菩

薩之所修習。所以者何？不思議心因緣之理，

甚深微妙，其觀慧門難解難入。今明此一心

三觀，亦為三意：一，明所觀不思議之境；二，明

能觀三觀；三，明證成。一、明不思議之觀境者，

即是一念無明心因緣所生，十法界以為境

也。問曰：一人具十法界，次第經無量劫，云何

止在一念無明心內，無妨閡也？答曰：此經明

不思議，須彌入芥子，不相妨閡。無情之物，尚

得如此，心神微妙一念，具一切三世諸心、諸