維摩經玄疏

「是乘不動不出」也。略明一心三觀成一佛乘

竟。第六、約斷結釋淨名義者，三觀成淨名義，

略為三：一，明不思議斷結；二，成淨名義；三，攝

法。一、明不思議斷結者，若言三觀定斷三諦

惑，證三諦理，智斷德成，就名為淨。無垢稱者，

此同拙度之相，非此經所明不思議之斷惑

也。今明不思議之三觀，見不思議三諦之理，

不斷見思、塵沙、無明之惑，與三諦之理相應。

一心三觀之智不閡煩惱，煩惱不障一心三

觀之智，智不斷惑，與理諦相應，即是不斷煩

惱而入涅槃。故此經云「不斷癡愛，起於明脫」，

菩薩住是解脫，能以須彌內於芥子，種種示

現也。問曰：何意決須不斷煩惱而入涅槃，是

不思議解脫之相耶？答曰：須彌入芥子，小不

障大，大不閡小，故云不思議耳。今有煩惱

結惑不障智慧涅槃，智慧涅槃不閡煩惱結

惑，乃名不可思議。若其無惑有智，而入涅槃，

稱不思議者，今即反難：亦應無小有大，論不

思議也！二、用三觀釋毘摩羅詰栗致為淨、無

垢、稱義者，淨名居士因緣所生之心、三諦之

理，性常皎然，目之為「淨」；不斷三諦惑障，能起

一心三觀、三智之明脫，明脫雖處三惑之內，

不為三惑所染，故稱「無垢」；一心三智會三諦

之理，大用無方，稱機而化，故名為「稱」，故云淨、

無垢、稱也。三、明三觀攝一切法，三觀既攝一

切法，淨、無垢、稱亦攝一切法也。所言攝一切

法者，略明攝七種法也：一、攝理；二、攝結業；三、

攝依正報，四、攝智；五、攝行；六、攝位；七、攝教。

此七法攝一切佛法，罄無不收。是故若能善