金光明經玄義拾遺記

莫不如是。二、別明教意。上已總示五章法體，

今乃別明起教之意。初敘說經意，即如來顯

示五章；二敘宣通意，即是智者流行五章。

初自為二：初、據理絕言，蓋由至理但可妙證

難以狀名。二、赴緣可說。此約大悲無說而

說，說必利人。初又為二：初、約我辨，上至極

果下及庸凡皆不能令妙理有說。更分三：

初、明果人不能盡喻。四佛說偈，山斤、海滴、地

塵、空界，皆不能比釋尊壽命。此之四喻，虛空

最大，以山等三依空立故。虛空雖大，而是妄

心變起之境，迷真故生、悟性則滅，與眼作對、

心緣所及，安能盡喻不可思議金光明耶？故

經云「空生大覺中，如海一漚發」，寧將一漚類

乎大海？空向莫喻，三那可論？問：經云「空等莫

比釋尊所得壽命」，今何得云不類大覺及金

光明？答：覺性若少金等三義則不名大，釋尊

壽命義當於明，不具金光則非永壽。一法不

少、三法不多，生佛無差、體用不二，若不爾

者非方等義。四佛世尊喻不能及，彰理絕言

也。二、明因位未能窮源。上舉果佛證雖究竟，

而法本寂滅，故言喻莫彰；今辨因人未到性

源，故擬議非及。此自為二：初、約喻以智斷斥。

日輪赫奕喻智德般若，嬰兒之眼喻空假觀

慧，既違本智則非佛眼，故於智德赫日非所

瞻仰。大舶樓櫓喻斷德解脫，新產之婦喻生

法緣慈，既異無緣則無妙力，故於斷德樓櫓

非所執持。此約圓果三智三脫，斥前三教菩

薩悲智故也。若圓菩薩修既即性，則能從始

不乖二德。然雖解即，若因望果，智有明昧、