金光明經玄義拾遺記

有無量名，名金光明，亦名法身般若解脫，亦

名法報應，亦名正緣了，乃至名苦惑業，一攝

一切、一切入一。以約所譬說此義已，至當體

中但定三字非譬是法，法必遍融，則於一切

無二無別。然若得知法金光明是諸三法中

一種名者，即曉此經立題之旨也。此自分二：

初、古師釋，三：初、數師，二：初、敘。舊經師者，即是

舊來講此經人也。本弘數論，兼講此經，以譬

釋題對於三德。二、破。章安記錄智者之義。故

云「若大師云」，有時亦云「天台師云」或「今師云」。

先破違宗。既其本論但立二身，何故釋經而

用三德？若開二身釋三德者，己宗則壞，故云

於論不便。次破乖經。若云本論雖但二身，為

順經文須用三德者，經文何處明示三德？若

云經雖無文，推義合有者，則何所不通？合具

一切三，法豈獨三德耶？既違本論、不會今經，

故無取也。二、地人，二：初、敘。地人者，本弘《華嚴

十地論》，兼講此經也。此師釋題縮三為二，金

質之上雖有光有明，若望金體同名為用。又

定此用不從外來，故云自有。譬般若、解脫雖

是二德，若望法身同名為用。此之二德不從

修成，故言自有。此師秖以體用二義釋今三

字也。二、破。論明三佛者，論釋舊經故有三佛：

一毘盧遮那，法身也；二盧舍那，報身也；三釋

迦牟尼，應身也。正合此經法身、應身、化身之

義。若用三佛為此經題三字所譬，則於經論

義不相違，故云自便。那棄三身自立體用，特

違己論。若云：本論雖說三佛，為順此經須談

體用者，此經新本顯以三身而立品目，品內