金光明經玄義拾遺記

智耶？」答言：「不也。」「外觀及以內外俱等得是智

耶？」皆答：「不也。」此乃四句言想都絕，方得預流。

小智尚爾，況金光明乎？二、《大經》。初文總泯

一切思說，又生生下別忘四說。今家以此泯

於四教言思之道，實因緣生成，所生法故名

生生三藏教也。幻有之生即是不生，名生不

生，通教也。不住不生立十界生，名不生生，別

教也。圓教名為不生不生者，理本不生，事即

理故事亦不生，名不生不生。性本不生，順修

即性，修亦不生，故二不生。惑體空故不生，智

用忘故不生，故二不生。無因可修故不生，無

果可剋故不生，故二不生。自他感應諸相對

法性皆不二，本寂滅故，重言不生。四種皆云

不可說者，斯有二意：若當分者，四教之理但

可智證，皆不可說。身子云解脫之中無有言

說，三藏也。三人同以無言說道斷諸煩惱，通

也。無言童子非凡非聖非有非空故不言者，

別也。諸法寂滅不可言宣，圓也。若跨節者，

圓妙之理都不可以四種言示尚叵圓說，況

三教耶？如此皆彰法金光明是祕密藏不可

思議矣。二、赴緣可說。金光明理雖離相寂滅，

若忘情而證，以四悉檀無說而說，則令眾生

獲益無量。文自為四：初、明有緣須說。《大經》四

種不可說後，即云有因緣故亦可得說，豈非

赴緣可作四說？言有因緣者，十因緣也。於

十二中，唯除未來生死二支，此是因緣所成

果故。過去無明至現在有，此十皆是能成因

緣，能成四教所得之果。何者？以無明支乃

是過去愛取之心，以有此心故，佛菩薩示以