金光明經玄義拾遺記

力分強弱，是故因人於果智斷亦非瞻仰及

以執持，須了智斷名為光明。二德不二，即是

法身，復名為金。雖用二斥，乃顯未窮三法源

也。二、約法以因果定。偏圓菩薩皆能伏斷，隨

其所行悉名清淨。今圓極果所行法性超越

一切，故言過也。於金光明極證之人尚不能

喻，未窮源者寧可言耶？三、明凡小全迷所以，

二：初、小。偏圓菩薩發曠大心，有分證智，於金

光明妙絕之理猶尚不能騰象立言，況復二

乘滅心自度如聾望啞，豈能思說諸佛行處？

二、凡。三乘賢聖雖小異大、因不及果，而能修

證三諦理智，尚莫言想金光明海。況凡外之

徒本非其分，隨語生見故言則傷實、既執無

言故默則致失。若具論於言，乃有單複及具

足句；具論於默；則於三重四句之外各一無

言，并犢子部我在第五不可說藏，此皆邪外

發語默見也。若悠悠者及學佛人，惟理之

心非語即默，於茲二處增見長非，雖非神我

全當人執。故四教四門皆生語見，離四即起

無言之見，故《起信論》明五人執，皆是執於如

來藏起。今之所斥正在此人，故言與默皆云

不可。如是具論凡夫起見之語默、二乘偏證

之思說、菩薩未極之智辯，皆不能詮至圓之

性。上至果佛純淨心口究竟說證亦不能喻

者，蓋顯金光明本來祕密，離言說相、離心緣

相，俾乎行者辭喪慮忘。二、引文證，二：初、《大品》。

彼經及論明先尼梵志本雖邪外道，機已熟，

詣佛請云：「令我此坐不起得眼。」佛為開決，證

須陀洹。佛還詰其悟理之智：「由內觀故得是