金光明經玄義拾遺記

俗諦無名頓爾相違，云何融會？答：彼辨真俗，

此明理教。彼以圓教所詮為真，而以凡人所

見為俗。真既本具究竟名義，故曰有名；俗無

實義，故曰無名。今之理教俱就圓論，理無名

字者，乃彰本寂，離名字相。名字名理者，非謂

凡俗著相名字，乃是圓教稱實之名，由理具

德能應諸名，故一一名無不名理。取喻虛空

無長無短而能應於長短之數，故一一丈及

一一尺無非虛空。當體章云真諦有名既就

圓談，非定有之有，乃無名之名。故彼有名與

今無名其義一揆，同《起信論》云真如義，先

明離言、次明依言，雖分二義只一真如。故荊

溪云：「性本無名，具足諸名。」是知今文與當體

章略無乖舛。又引《般若》總持之義，雖無文字

而云總持。若不具足真實名義，豈稱總持？深

見有無義不相反。四、正明教通別。上已雖說

教之功能，而未明示通別之體。今取文字為

教通體，乃取所以為教別體。何者？詮善詮

惡、示偏示圓皆用文字，其教則通。所以者，

能詮意趣也。文字隨於意趣而轉，意趣不

同故教成別。應知全通為別，以用文字詮所

以故；別不離通，以其意趣用文字故。今之通

別皆在於教，故二皆能顯也。二、經題通別，二：

初、遍示諸部，二：初、正用通別釋題，二：初、通。聖

說該收一代聲教無非文字，從經至言皆云

一者，趣舉一也。即眾經中趣舉一經乃至群

言中趣舉一言，列則自廣之狹、數則前少後

多，謂經少時多乃至句少言多，此等皆是聖

說，說必文字，故知文字是教通體。文字通