金光明經玄義拾遺記

四教種種名義。既愛且取，乃依四教起四行

業，即無明緣行也。此業能持稟教人識來說

母胎，即行緣識。此識隨於四教業緣，成名色

等四種之果，即是識緣名色，乃至觸緣受也。

既四教業感今五果，故於受心還愛四教，即

受緣愛。愛必取索四教之法，即愛緣取也。愛

取若深則能勤修四教行有，即取緣有也。

有必招果，故於現當成就賢聖之果。此乃眾

生有十因緣故，於是諸聖說四教法未種與

種，復以四法令已種者熟，復以四法令已熟

者脫，說有此益，是故對緣不可不說。二、明此

說可尊。通論赴緣則一期四教，今別對機

示此經五義。而其五義一一尊崇，更分為二：

初、列經五義。以金為名等者，名有三字，一必

具二。金最上故，光明亦然。法性為體，雖通

一切，如來所游唯局果證，通之盛也、局之極

也。特舉義者，三字所標即是究竟第一義也。

莊嚴菩薩等者，下文定宗專取於果。今云菩

薩者，剋果人也。既能莊嚴深妙功德，即果四

德深妙之極也。語雖帶因，意正在果。照耀諸

天等者，諸天鬼神皆大菩薩，法性光明照必

增道，是故大權心生法喜，顯經力用廣而復

深。文號經王等者，此部多文稱金光明諸經

之王，王能統領故教攝眾典。然疏釋經王，以

文理合而為中道。是經復是王，於九種經

而得自在。文是能詮、理是所詮，文理合故能

所互融，若教若理皆名中道，悉是經王。疏

以經王敘體，即所詮是中道也；今以經王敘

教，即能詮是中道也。若非中道教。莫詮中道