金光明經玄義拾遺記

既共二乘所證，驗非中道也。別教詮中獨為

菩薩說理隨得，而理乘但是所契之境，隨乘

但是能契之智，得乘但是自他之行，三乘隔

異互不相融，非圓乘義。三種者，即藏、通、別，所

說乘相都是圓教得乘之中得機之義，故云

得乘方便所攝也。若《正法華》說羊鹿牛三車

之外更有象車，即《妙法華》中三車之外大白

牛車也。牛名同故，一乘難顯，致使他宗於菩

薩乘不分權實。今據正經，象名不濫，乃彰圓

教是一佛乘。若羊鹿牛秖是得乘得機所攝，

彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者，

欲顯隨得皆即理故，圓教智行是姓本具、

修而無修，是故文中就理立稱。《華嚴》四乘者，

彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麁淺，顯

圓佛乘。六、簡三菩提。《請觀音》等者，三菩提翻

為正道。彼經論益通於三乘，是故發心有其

三種，即聲聞、緣覺、菩薩也。三皆破惑，故名清

淨。皆離邪倒，故名正道。既共二乘，非圓實智，

故是方便菩提所攝。若緣真如、佛智、神通

發心，為非依。《文殊問經》發心為是者，乃辨三

心隔別圓融為是非也。何者？若緣真如理，則

發真性菩提心。若緣佛智，則發實智菩提心。

若緣神通，則發方便菩提心。三既不融，是故

為今化他方便菩提所攝，義不高廣，非今所

譬。若無發是發，即理之智，是圓實智。一發

一切發，不思議假，是圓方便。非一非一切而

一而一切，即邊之中，是圓真性。即一論三、即

三論一，此與三德無二無別，是今所譬。須

知《文殊問經》三種圓發，非離真如、佛智、神通，