金光明經玄義拾遺記

義疎、三謂理乖、四謂事誤。今慮後學遭其眩

亂，故不獲已引而釋之。彼破詞鄙曰「吾觀其

詞也，繁而寡要、質而少文。苟留心翰墨者讀

之，則知其言非向者之言、知其筆非向者之

筆，則真偽可辨矣。豈待潛心佛學能斷其是

非乎？」釋曰：詞之巧拙，將何準憑？情若謂非，

妍亦成醜。良由昧此觀心深義，翻將無礙之

辯以為輕鄙之談。又復此文委明觀行、曲

示心要，故其詞尚實不尚華也。況諸部中文

質相間其例甚多，不欲援據。苟執片言而害

正義，斯蓋攻於細務而不明於大用也。若義

疎等三，既其各有所破之處，待至其處一一

對論。文為二：初、標。對前教義，即當解行兩門

意也。前約譬顯十種三法，附文雙附理事二

文，當體獨彰理性之號。雖皆深廣微妙圓融，

然是約教談於佛法，生人信解。故大師云：

「今時行人既無智眼，當以信解分別同異。」如

前生起十種三法，而有兩番：前番約教、後番

約觀。約教則為顯三德次第生起九種教法，

終至三道；約觀則始翻三道次第生於九

種觀法，終會三德。故解釋十法及料簡十法

既為生解，並順約教生起之次；《金論》觀法為

成行故，所明十法乃順約觀生起之次。故知

前位後番生起，意在今之十法成觀。又今觀

解十種三法，不獨成行，兼資深解。何者？以就

觀門研心具法，故使十法圓融之義轉更分

明。是知大師為成智眼，故立觀釋，是故標云

觀心釋名也。又復應知前當體釋，定金光明

三字之名非譬是法，今附十種三法之觀，皆