金光明經玄義拾遺記

但非三處各發一心。若於一處圓發三心，故

名為是。如《摩訶止觀》發大心中云「諸經明種

種發菩提心，列於十種，謂推理發菩提心、覩

佛相發心、覩神通、聞說法、遊土、視眾、見修行、

見法滅、見起過、見受苦。」於此十緣發菩提心，

而於十處皆生四解，以圓對三而分是非，以

此例彼，豈不然耶？是知緣於三處各發不融，

正屬別教，故為所簡。三一互具發者屬圓，故

為今用。七、簡三般若。初為世人不知般若是

畢竟空、三智具足，謂是忘寂不照諸法，故順

世情以斷滅問。設生後答，俾乎學者識般若

體是三智眼。然此眼智有次不次，故先列次

顯後不次。其次第者，即是前空、次假、後中，各

一眼一智。智則觀於三境分明，眼則見於三

諦審實。分明故審實，審實故分明，因修止

觀果發眼智，次第三種一一皆然。二眼二智

偏空偏假，中眼中智雙遮空假、雙照空假。若

三止三觀一心圓修者，必三智三眼一心圓證。

觀一切法一相寂滅相，中智也。行類相貌皆

知，二智也。三智既圓、五眼斯具，以法眼攝肉

天二眼，是故五眼與三智齊。般若若此能知，

能見諸法邊底，那云忘寂不別諸法？若於忘

寂不生邪慢，則與汝是聲聞曲見。若以此心

壞於因果生邪慢者，則須奪之，是尼犍子斷

滅之見。尼犍，此翻離繫。蓋此外道專守空見，

或裸形自餓，謂離繫縛也。八、簡三佛性。先斥

三性各在一位，體不通融非圓三性。次引諸

經明三性圓具。《華嚴》既云一具無量，豈緣、了、

正有所虧耶？《大品》一心萬行，乃至《涅槃》寶藏