金光明經玄義拾遺記

明理事不二，如何講者不附經文釋其題目，

順情推喻棄親逐疎？故勸識者，審今依經立

名之意也。三、例同諸經，二：初、例指事立名。

稻稈事者，佛見枯株稻稈，即說十二因緣生

滅，因名《稻稈經》。象步事者，即《無所希望經》，一

名《象步經》。諸經所說既即指其事以立經名，

此經盛說金光明事，何不即以此事立名，却

謂金是世寶體有光明堪喻三德，豈非彰灼

違佛旨耶？二、例以經名事。又如諸經說稻

稈等，便即名為稻稈經事；此經盛說金色光

明，何得不名金光明經事耶？此乃以經名

事，意令以事名經耳。現行印本《象步經》下「等」

字誤，諸舊書本皆作「事」字，方是以經名事也。

五、當體釋，二：初、標。言當體者，當謂主當，體即

法性，謂法性主體名金光明。此對譬喻以彼

顯此，則三字名從他而立，非是法性自體之

名。今據經文，見三字名直名法性，即前所

引佛游法性，便即唱云是金光明。經既不云

如金光明，驗非譬喻。大師深解經家之意，

故立三字是當體名，又與經中諸文符契。

問：今當體釋亦是依經，全同附文，那分二釋？

答：前斥譬釋但是義推，無有一文，無而強用、

有而不遵。今當體釋，若不依文則成自斥，故

知此釋非不依經。得為兩釋者，蓋有兼、獨。何

者？以此部中重重舉名、重重說事，既附文釋

題，須名事雙附。事即事用，謂金色光明也。名

即理名，直召法性也。如創首標名，驗是召理，

此乃前釋雙兼名事。雖復雙兼，而其理名未

曾顯說，讓今當體委陳其相。是故兩釋雖通