金光明經玄義拾遺記

無缺，皆是三性圓足之文。理性、名字、觀行、相

似、分真、究竟，位位皆即三佛性也。淺深明昧

宛然，一一即三無缺。九、簡三識。若分三識，陀

那屬聲聞、梨耶屬菩薩、菴摩屬佛，此乃教道

分張次第斷相。若菴摩是本性，無明迷故生

業轉現名阿梨耶，復執見分起我見我愛我

慢我癡名阿陀那。此乃三識次第起相，皆是

教道，非今所譬。若欲圓論，須依《攝論》金土

及染三不相離，則於聲聞菩薩及佛三人心

中皆具三識。大師猶恐尋此喻者作真妄二

法相合而解，謂除土存金，至佛唯有菴摩羅

識，故據《大經》依智不依識而為問端，為欲答

出三識乃是三智異名，則上喻陀那是方

便般若、染喻梨耶是觀照般若、金喻菴摩

是實相般若，至佛究竟三種淨識，豈但一耶？

然若不知性具染惡，安令七八土之與染至

果不滅？又道前等者，地前名道前，皆依煩惱

及以生死，故八心王通名為識。佛果為道後，

轉依四智菩提種子，是故八識轉名四智，轉

第八識為大圓鏡智、轉第七識為平等性智、

轉第六識為妙觀察智、轉前五識為成所作

智，故云「轉依即是智慧」。注未詳者，潛斥之意

耳。以彼所明道後轉依，熏成種子轉成智慧，

不言八識性是妙智。斯是唯識一途教道，非

今所譬。然是菩薩所造之論，不欲顯言，故但

注未詳。如諸文中破古多云「此語難解」，故

知未詳不異難解。十、簡三道。前解釋中雖云

三道與三德等無二無別，而未分別界內外

相。雖於界內十二因緣明不思議，未明界外