金光明經玄義拾遺記

即釋伏疑。恐人疑云：依文二釋既甚親切，何

須復存譬喻一釋？故以被根利鈍為答。存譬

釋者，為鈍根人，以根鈍故不能直解金光

明字是法性名。欲被此根，乃以三字為世間

金有光明用，三不相離，比擬一切圓融三法

也。若依文二釋，為利根人，以根利故能解性

具一切名義。知其能譬世金光明本無名義，

聖則真法而作其名，故云利人即法作譬。尚

知即法作譬，豈須以譬擬法？故引當經二文

為證，住法性故即金光明而得見佛。故知法

性與金光明、釋迦牟尼名異體同，見則俱見，

此證利人解於三字是法性名也。然經所被

非純利根，故〈空品〉云「為鈍根故起大悲心」。佛

說茲典既被二根，故通經者釋三字題，亦須

兩說赴其利鈍，復貶從譬如守株指，褒依文

者懸解兔月、不守株指。二、觀行釋。此文及前

一番問答，并後重明帝王之義，在昔清、敏二

師云：「得舊本，無此等文」，乃謂後人添製耳。今

原略本，直是往人不能深解境觀之說，故輒

除削。以今驗昔，昧者可知。復恐大師頻講此

經，其觀行門有時不說，帝王之義進不亦然。

故前文云「或說不說，俱亦無妨」。記錄隨時或

圓或缺，致有一處存乎略文。以其觀道對境

用心意趣難見，與夫教義或少不同，淺識之

流既闇廣文，忽偶略本便生封滯，形于章句

廢此觀心。予於早歲出《釋難扶宗記》救茲正

義，彼徒抗論因數窮邊，於是妄破之義皆為

蕩盡。近有孤山圓師，既審所承能破義墮，經

十餘載別搆四意重斥斯文：一謂詞鄙、二謂