金光明經玄義拾遺記

與一切微妙三法無二無別。前順諸師用世

金三義譬於法性十種三法及一切法；今當

體釋以金光明直名法性，則前十種及一切

法並為金光明三種法門之眷屬也。二、明人

從所證立稱。經題三字既是法性三種法門，

故菩薩分證此三法門從法立名，佛乃究竟

此三法門從法立名。以此驗之，三字之名彌

彰當體。三、二問答料簡人法，二：初、覈人，二：

初、以能仁立妨。二、約通別為酬，二：初、明別稱

允同諸佛。釋迦牟尼雖是別稱，此別具通，

豈釋迦文不證三法？從通證故允同諸佛，從

別因緣名為釋迦。二、辨通名皆具三法，三：初

引一文明同具金之三義。無量菩薩唯讚釋

迦，而所讚德允同諸佛。即金色明耀是佛法

體，具金光明三種妙德，則與諸佛無二無別，

非借世金有光明用比類於佛。問：前云法性

具於可重、照了、應益三種義，故名金光明，故

以此名還名法性。此中既云金色明耀，乃是

色法，豈是法性三種之義？前就義辨，今就色

辨，云何同是三種法門？答：前之三義皆絕思

議名第一義，今文讚色不縱不橫名微妙色。

此色此義相去幾何？真善名色與第一義空

辭異體同。《楞嚴經》云「性火真空，性空真火。」《起

信論》云「智性即色性，色性即智性。」又復應知，

今讚色身金色明耀是解脫德，解脫必具法

身、般若。須了二德不離色身，即色非色、非色

非非色。金色微妙，即非色非非色，名中道色，

法身也；耀是非色，般若也；明是應色，解脫也。

不得此意，寧於色身讚三法體允同諸佛