金光明經玄義拾遺記

依經，而當體釋獨在理名。二、釋，二：初、反常情

立今正義，二：初、敘古寄俗名真。大師欲定經

題三字是法性名，且為常情執於真諦本無

名字，一切名言皆是世諦。聖人談真，蓋寄世

名，名真無名，故引《成論》證真無名。此義若成，

則金光明名須從譬立。故今順理，反此常情。

二、明今則真名俗，二：初、對他略立。他師本立

真諦無名、俗諦有名；今特翻云「俗本無名隨

真立名」，即是寄於真名，名俗無名也。問：今之

破立，若真若俗、有名無名，為是何教二諦相

耶？答：凡論二諦，須辨三番，一隨情二諦；二隨

智二諦；三隨情智二諦，即情智相對合明二

諦。此之三番有總有別。所言別者，則於教

教各明三番：隨情則凡位自論二諦；隨智則

聖位自論二諦；隨情智則聖位二諦以隨智

故合為真諦，凡位二諦以隨情故合為俗諦。

此乃四教各論三番也。言總論者，以前三教

及諸凡夫是可思議法，故總束為隨情二諦；

圓教始終是不思議法，故總束為隨智二諦。

隨情二諦併名俗、隨智二諦併名真，故名隨

情智二諦。今云真諦有名者，即是圓教始終

二諦，以不思議故但名真諦。此之真諦具一

切德，本有一切真實名義，故云真諦有名。

言俗諦無名者，即前三教及諸凡夫所有二

諦，以可思議故但名為俗，此俗虛假淺狹，

故無真實名義，故云俗諦無名。今之所論，乃

是聖人仰則圓教隨智真名，俯立凡夫隨情

俗號。二、稱理委示，二：初、約義委示。若論大聖

則真名俗，有何時節？今舉劫初立名事顯。成