金光明經玄義拾遺記

耶？二、引二文明同證性之三法。釋迦牟尼允

同諸佛，則一切三法無不同等。且舉當經及

《華嚴經》二處三法示其同相。此二三若同，則

一切不異，體即法身同也。意既是智，智能合

體，即應身同也。事謂事用，即化身同也。共一

法身復言一身者，牒上法身與智俱一也。十

力、四無所畏及六通三達，一切法門體通三

德，若從所證即法身德，若從能證即般若德，

若用化物即解脫德。今文既以一身一智示

於二德，故力、無畏的在化用，須屬解脫。此

二三法對金光明者，乍似以法而對於喻，其

實不然。以前引教定此三字是法非譬，故今

以其三身三德類金光明三種法門，彰於諸

佛皆同證得。恐謂是譬，故文結示非假世金

寄況佛法。三、引文定此經題非從譬立。言妙

寶者，名金為寶，皆以可重為義，並是當體得

名。此法性寶具足光明，即是照了、應益之義，

非借世寶為譬喻也。二、研法，二：初、設執

譬問。以附文釋及當體釋並據經說，雙附

理名及事用故得名附文，獨附理名乃稱當

體，是故二釋皆依經文。故今設問：舊但從譬，

何得矯異而依於文？矯，強也，亦詐也，謂強依

經文詐顯異義。二、約雙存答，二：初、答雙存。

今釋經題，存於二意：一、順佛語，故依文釋；二、

對古師，故作譬釋。言對古者，因見三師不善

用譬，所譬不周、乖違法性，故作譬釋，具顯法

性深廣之義而對形之。如此用譬雖無經據，

存之有益，是故二途不偏廢一，汝專執譬則

棄親逐疎，我今雙存則親疎俱得。二、被二根，