十二門論宗致義記

為發趣一切乘者說也。又初唯說小教、次唯

大乘，此二言教各互闕，故名非了；後具說二

教用攝二機，此則教具，故名了義，非是理有

淺深。又準此文，亦不可定判《般若》等為第二

時教。以《大品經》云「若人欲得須陀洹果者，當

學般若波羅密，乃至欲得阿羅漢果及無上

菩提等，皆云當學般若波羅密。」故知《般若經》

等亦具攝大小，亦是普為發趣一切乘者說。

《智論》亦云「此摩訶衍中具攝菩薩、聲聞二眾

故也。」解云：既具二諦、俱攝兩機，豈得定判為

第二教？是故若定判《般若》，則違此所引；若定

執前後，則違《力士經》文。是故但約攝機有寬

狹、言教有具闕，判此三教有了不了者，理教

無也。二、約攝機入法顯理增微門者，智光所

承立也。謂初說心境俱有，不達性空；次顯境

空心有，已顯一分性空；後心境俱空，平等具

顯，方為了義。又於緣生初說實有，次說似

有，後方說空。此文並是入法有漸次、顯理有

增微，以明三教了不了義。若定執前後定判，

經文亦有違害，準可知耳。又戒賢約教判，以

教具為了義；智光約理判，以理玄為了義。是

故二說所據各異，分齊顯然，優劣淺深，於斯

可見。

4教所被機第四、教所被機者，於大乘中自分兩教，若依

大乘始教，一切眾生五性差別，於中但是菩

薩種性及不定性，是此所為；餘非正為，兼為

無違。以此論宗同諸《般若》，兼益二乘及人天

故。若依大乘終教，則一切眾生皆此所為。以

近說五性雖有差別，遠論皆當得菩提故，以