十二門論宗致義記

見於空，諸佛所不化」。如是空見既是深過，明

知緣生必定不無。《攝論》、《瑜伽》、《深密經》等決定

說有，不可違故。二執空者，言此緣生法決定

是空，以從緣生必無自性故，猶如幻事不

可言有。若言有者，則不從緣；不從緣故，則非

緣起之法也。設有處說緣生法體是有者，應

知但是隨俗假說，非謂彼體實是不空。以若

有體則不從緣，不從緣故則無知斷證修，亦

壞於二諦。《大品》云「若諸法不空，則無道無果」，

《中論》云「若一切不空，則無三寶四諦，成大邪

見」，《智論》云「觀一切法從因緣生，從因緣生

則無自性，無自性故畢竟皆空」。又若言此

幻事不空者，今且問：如幻巾為兔，此兔為在

巾內？為在巾外？為即是巾？為離巾有？為有皮

毛為有？骨肉既並絕，無依何執有？當知此

兔不待滅而自亡、本不生而虛現，是故要由

性空得有二諦。又汝以我宗為空見者，此過

屬汝。何者？若汝執有則不藉緣，不藉緣故

則斷因果，豈非空見？橫執有法，豈非有見？有

無二見雙負汝宗，何不生畏？又汝不了我所

說空離有無見，執為空見而生怖者，此是汝

自空見，非關我宗。又汝橫怖自見，而執情有

復成有見，俱失佛法，於顛倒情而恒流轉，雖

染法衣常在法外，是汝之失。又汝云「何有

智者為除幻敵」等者，諸大乘經何處不說諸

法如化？菩薩修幻智、斷幻惑、成幻行、得幻果

等，如是聖教豈不違害？何不生怖？又汝意謂

有斷證故非如幻者，非如幻故非從緣生，非

緣生故何有斷證？是故反是大邪見也。又