十二門論宗致義記

容得立？約情假立，立即無立。若能了此立即

無立，無立之立為究竟立。若如言取立，則

是情計，非所立故，則無立也。是故情中亦

無立，以非是法故；情外亦無立，以無緣對故。

但可會情入法，立即無立、無立即立。取意

思之，其致可見，是謂立破紛然未曾有說，伏

機入法何嘗對敵？又以遣情無不契理，故破

無不立；立法無不銷情，故立無不破。是以

破即立故無破，立即破故無立，無立無破

不礙立破，是故立破一而恒二、二而常一，有

不礙空、空不礙有，是謂立破無礙大意也。第

二、定其所破者，有師說云：此三論宗但破

小乘及外道等遍計所執實我實法，不破大

乘依他起性，以是幻有，非過失故。若此亦破，

則是斷滅惡取空攝，非正法故。有說：三論一

切皆破。設使大乘《瑜伽》等論所立依他，此中

亦破，以諸緣生無不空故。若此不破，見不亡

故，理非盡故。問：如此二說，有和會不？答：有

師說不可和會，亦不須強會，以此則是大乘

之中諸部不同，致有違諍。如小乘中諸羅漢

等異部不通，菩薩異部當知亦爾，故不可

怪。良以佛法極甚深故，通其異諍各有教

理，義自極成故不可會。今更重釋：無不可會，

以理自通故。何者？謂若不破依他幻有令至

不有，彼遍計執不永盡故，以此幻有是不有

有故，若不受不有即是所執，是故破執欲

令蕩盡，必至幻有不有之際；要破幻有令其

永盡，方至所執不有之際。是故二說義不相

違。又彼小乘是半字教，理義不盡，容有異