十二門論宗致義記

全體至此幻有，則不是彼真性之空，是故為

成空故破於空也。若無如此，後代論師以二

理交徹全體相奪，無由得顯緣起甚深，是故

相破反是相成。由緣起法幻有真空有二義

故：一極相順，謂冥合一相舉體全攝；二、極

相違，謂各互相害全奪永盡。若不相奪永

盡，無以舉體全收，是故極違即極順也。龍樹、

無著就極順門，故無相破。清辯、護法據極

違門，故須相破。違順無礙故，方是緣起，是

故前後不相違也。餘義準上思之，諸諍無不

和會耳。

7造論時代第七、造論時代者，有說龍樹佛滅度後八百

年出，依《摩訶摩耶經》，佛滅後七百年出。近問

三藏云：西國有傳，龍樹從佛滅後三百年，

出南天竺，共一國王以藥自持，擬待彌勒。

至八百年，彼王諸子並皆老死，無嗣位者。後

一太子恨無得位，母氏教云：「汝父不死，是

龍樹所持。汝乞彼首，父則隨喪。」子便依言往

乞，菩薩剔頸與之，於是而卒。既五百年在

世，是故諸說皆會。然其所造雖復廣多，唯於

此論自造本頌，還自造釋，既不雜餘言，亦將

為甚妙也。

8傳譯緣起第八、傳譯緣起者，三藏法師鳩摩羅什，此云

童壽，齎梵本至此，以大秦弘始年於逍遙園

中，與生、肇、融、叡等諸德共譯茲論。叡公筆受，

與《中》、《百》及《智論》等同譯。故肇公披閱四論，若

日月之入懷。彼評云「《百論》廣破外道，《門論》廣

破小乘，《中論》具破內外，《智論》解釋大乘，文勢

如此也。」是故三論玄旨派流於九壤，龍樹宗