十二門論宗致義記

性空不異從緣所生諸法，從緣所生諸法即

本性空，本性空即從緣所生諸法。」如是等文

明此不異門也。問：若爾，應壞二諦，以因果即

空，故失幻有，壞俗諦；空即因果，故失真空，

壞真諦。答：正由不異，二諦得存；若不爾者

則失二諦。何者？謂異空之因果非幻法，故失

於俗諦；異因果之空非真空，故失於真諦。是

故二諦得存由於不異，不異則是中道平等，

是則由中道而有二諦，則是中道二諦也。二、

不一門者，此緣起法由性空故，令彼幻有亦

不得有，是故一切唯是真空。經云「諸法畢

竟空，無有毫末相，空無有分別，同若如虛空。」

又經云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云「色

等空故，空中無色」。如是等依彼幻有非有之

門，及依真空非不空門，說彼真空永害幻有，

是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法

由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起

幻有差別，是故《楞伽》云「非遮滅復生，相續

因緣起」等。又《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永

不是無等，如是並依真空非空門及依幻有

非不有門，說彼緣有永非是空，永非空故方

為俗諦。如是二諦極相形奪，方成本性。如

《瓔珞》云「世諦有，故不空；真諦空，故不有」，此等

皆依非一門辨。問：若據前門以真空滅幻有

令不有者，此則斷滅俗諦、壞業果，故是惡取

空。又此性空既由幻有，若令幻有亦不有者，

幻有無故，依何得立彼性空宗？是則亦失自

真空義。又前非異門中明不壞幻有，此門復

壞，豈不二說自相違耶？又若據後義，以有奪