十二門論宗致義記

汝無著菩薩《順中論》內，尊承龍樹稱阿闍

黎，師其所說釋彼餘論，況護法等而輒毀

謗？《入楞伽》中佛記龍樹住初歡喜地，能破有

無見，往生安樂國。既是破有無見，何曾是

空？若言龍樹是空見者，深成誹謗。此既佛

所讚歎，餘人毀謗，與佛違諍，非釋種矣。第

二、會無違者，諸緣起法未嘗有體、未曾損壞，

無體無壞、無二無礙為緣起法，是故龍樹等

雖說盡有之空，而不待滅有；既不損有，即是

不違有之空也。故龍樹說空，離有離無為

真空也。無著等雖說盡空之有，而不損真空，

既不損空，即是不違空之有也。故亦離有無

之幻，有何相違耶？當知二說全體相與際

限無遺，雖各述一義而舉體圓具，故無違

也。如其不爾，恐墮空無勵意立有，不達此有

是不異空之有故，是故不受彼空，反失自有。

失自有者，良由取有。又若恐墮有所得故，猛

勵立空，不達此空是不異有之空故，是故不

受緣有，反失真空。失真空者，良由取空。是故

舉體全空之有，無著等說；舉體全有之空，龍

樹等說。非直二說互不相違，亦乃二義相由

全攝，故無二也。問：若爾，何故清辯、護法後

代論師互相破耶？答：此乃相成，非是相破。

何者？為末代有情根器漸鈍，聞說幻有謂為

定有，故清辯等破有令盡至畢竟空，方乃得

彼緣起幻有。若不至此畢竟性空，則不成彼

緣起幻有，是故為成有故破於有也。又彼聞

說緣生性空謂為斷無，故護法等破空存有，

幻有存故，方乃得彼不異有之空。以若不