十二門論宗致義記

則告言：「我不言空。一切眾生有佛性故，有常

樂我淨」等。聞已入法，後悟道迹，而實文中佛

性名第一義空如是等。《楞伽》中為恐怖空

者說如來藏有三十二相等，文意亦同，具如

經說。二、斥破立，謂此龍樹於三論等中隨破

彼執盡滅之處，心無寄故真空便顯，則為是

立，謂無立立也。三、隨時立，謂如聖天菩薩於

一時中有外道論議，便立二蘊以對擔人為

證義故。如人兩肩有荷擔故，義已極成，後於

大眾之中便立五蘊。其本外道則問：「若爾，何

故先立二耶？」答：「前為對擔人更無智者，今對

智眾，方具足說。」如是等。四、翻邪立，謂如聖天

菩薩對八方外道立三寶義，若有見屈當

斬首謝，眾敵雖攻而義理無墮，遂令外道歸

信入法。此等所立未必有三支五分比量道

理，但以勝辯隨時顯說，令義堅固使其信伏，

亦言無所在故也。五、定量立，謂要依彼世間

因明，於宗因喻無諸過類，義理極成，名真能

立。若於宗等有過墮者，名似能立，不成立也。

又如以八種比量道理，證大乘經真是佛語

等。是故當知如上所說立破等義，並悉方便，

務令前機歸伏生信，未必得具佛法深旨。且

如真如，無同法喻，故不得立者，豈可真如為

非法也？是故要當離此立破之諍論等，方為

順實究竟義也。第三立破無礙者，以情執非

理當體即空，致使無破之破、破即無破。若執

有破，還同所破，是故非破。今既非所破，是故

以無破為破，則能所俱絕、心無所寄為究竟

破。取意思之，勿著於言。又以法既超情，何