十二門論宗致義記

以為略也。三、約義，謂空為法本、有為末相，若

演本從末，隨俗萬差，以為廣說；若攝末歸本，

就理要妙，以為略說，則要略之略也。故文云

「但解空義」，此之謂也。四、約機，謂佛在世為利

根大士所說為廣；佛滅度後，菩薩為彼末世

鈍根，所說為略。今此文中具斯四釋，故云略

也。言解者，辨釋也。但佛經所說義理多門，

未知今者解釋何義？為揀彼小乘，非此所釋，

故云「摩訶衍義」。摩訶，此云大。衍者，此云乘。

此大乘名，後論自釋。義者，是所以也，則是所

詮義理，謂真空也。第二、辨意中有三番問

答以辨其意：初一明法義利，次一彰略非

廣，後一顯法名義。初中，先問後答。答中二：先

歎本法甚深，後明作論之意。前中有二種甚

深：初、歎證甚深，謂諸佛所有故；二、歎《阿含》甚

深，為大功德利根者說故。又初則主勝故法

深，後則機勝故法深。以若非諸佛大人無以

能說，若非菩薩大士無以堪受。是故此法玄

軌妙則無不甚深，故名為「法」。則法含攝蘊積，

包容諸勝德，故名之為「藏」。「大功德」是福勝，「利

根」是智，「深」者是人，謂具勝福深智之者，方堪

為器，顯法深也。後明作論意，於中二：先答

利；後「光闡」下，答義。何故此中先利後義者，謂

表菩薩大士宜以接物為先故也。又釋：初是

饒益有情，後是成就佛法。依《瑜伽》等論，然

諸菩薩從初發心常修如此二種正行，亦是

二利行也。前中二：先明所被劣根，後明論主

設教。前中「末世」者，時劣也。此有二義：一、從佛

滅後，總名末世；二、謂正法五百年已後，總名