十二門論宗致義記

「汝若一切不受，亦受此不受不？」如此等是已

熟之根，故生愧得果也。二、隨宜破，謂如佛見

彼眾生根宜，若以此勢而得入法，則當以彼

而破其計，令其悟道，未必要具諸量理例。

此為上根少生於前，待佛多言方為信伏，如

破先尼外道等。此上二種約破外道。若約破

二乘，如《法華》等中「汝等所得涅槃非真滅度」

等，則為破也。如破三歸一等，亦是準之。三、隨

執破，謂如龍樹、聖天等所造三論，對彼外道

及小乘等，隨其所執，以種種理例徵破其計，

務令執心無寄順入真空則為成益，何必

要具三支五分比量道理？以根猶勝，易受入

故，不假勢也。四、標量破，謂如龍樹所造《方便

心論》及《迴諍論》、世親所造《如實論》等，並各略

標世間因明三支五分比量道理，校量破計

要顯正法，而亦不存此比量法，是故論中後

自破之。此所為根稍劣於前，故用功多也。五、

定量破，謂如陳那所造《因明》等論，清辯所造

《般若燈論》及《掌珍論》等，並依決擇宗因喻等

定量道理，出他宗過無違失者，方可得為是

真能破。若於宗等不善出過，名似能破，不成

破也。此所對根最下劣故，執見深重難受

入故，廣以世間五明之中因明理例校量是

非，方始信伏。若至此位猶不信伏，彼愚之甚

不可言故，更不至第六門也。第二、立義者，法

本離言，機緣罕悟，聖悲巧引務令被益，致

使隨緣立義勢變多端，大略而言亦有其五：

一、應機立，如《涅槃》中外道見佛金色身等，而

言：「瞿曇雖是好人，枉理說空而是斷見。」佛