三論遊意義

為宗。若是百論以二智為宗。十二門論前後

兩出。一云同中論以二諦為宗。又云以境智

為宗也。中論以二諦為宗者。諸佛說法常依

二諦。但龍樹與外人。同學佛二諦有其得失。

外人學佛二諦。成斷常生滅來出一異也。龍

樹了佛二諦不生不滅乃至無來無去。所以

捨初章即牒八不。八不即是二諦。是故以二

諦為宗。若是百論面折外道。使故九十六種

理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。

以二智為宗百論宗也。

第三明三論辨諦有於教不同者。通明三論

辨諦。即有於諦及以教諦。通而致別。百論

即明於諦。中論即明教諦。所以然者。於諦即

淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。皆

是不生不滅。若是百論。即就二緣而明於兩

諦也。問於諦教諦有何異耶。答教諦就佛成

諦之言。於諦即約兩緣明二實故。於凡為實

也。問經云。一切世諦若於如來即是第一義

諦。此何物。於諦。答此諦是因緣於諦也。同若

爾。教諦便不就緣用教。何為於諦。便無言教。

那得諦名。答教諦非不被緣。但緣稟此教。即

便悟理故名教諦也。於諦亦稟佛教。但於恃

作解。不能博悟故名於諦也。

第四明三論用智長短者。若是中論明實智

方便。百論即明實智與權智故。權智即短實

智長也。問何故龍樹用實方便智。百論用實

與權智。答提婆面折外道。一時權巧功用故。

權智即短也。中論匡正佛法。整里家國非時

用。是故二智則長。例如大品淨名二經辨智