三論遊意義

有。聞無即住無。此有無即成性實故。龍樹破

此性實明諸法非有非無。即破性有故云非

有。破性無故云非無。非有非無即是雙去。不

知何以名強為中。是前明中義。因此中悟假。

由非有非無中故。得生而有而無之假。是前

中後假也。

問經中明中實與論中辨中實同異云何。答

若是經中明二諦教實。若是論中已辨中實

即理實也。

問中教實云何理實云何。答教實者。即是諸

佛二諦教門成諦之言以為實。若是理實。則

是明諸法不空不有實相為實也。復有於緣

實義。有於凡是實空。於聖是實。此二緣故秤

兩實也。問答未盡。付入中文辨也。又成實

論師云。三論師不得破成論。三論師云得破

也。成論師言不得破。意以有八義故。何等是

八。一者破異同。二者明二諦同。三明中道同。

四明波若同。五明人同。六明異出世故。七明

破小大同。八明破而有立故也。第一破異同

者可辨也。第二明二諦同者。成論十號品云。

不說世諦為第一義諦。說第一義諦為世諦

也。又論文品云。有我為世諦。無我為第一義

諦故。不得破也。三明中道同。論有無品云。方

便說有。方便說無。若決定有即墮常邊。若決

定無即墮斷邊。離有無二邊名為中道也。四

明波若同者可解也。五明人同者。增一阿含

云。是故比丘當成四諦故也。六明異出世者。

龍樹七百餘年造論。呵梨跋摩亦八百餘年

造論。如此有前後。前不得破後也。七明破大