三論遊意義

樂。任運失道故。如此三種人。皆虛妄也。問今

辨中實正對何人。答通而為論。並對三人。別

而為言。正對第一失佛教人也。問此失佛教

人是何時失。答正法之末像法之始。稟佛教

人。成斷常虛妄。以成斷常故失中道。是虛妄

故。便失實相成邪見故。即失正法也。問何

故失教人為虛妄耶。答彼云。有生有滅有有

有無。是故龍樹責外云。汝若實有生滅實有

有無者。就汝救之。便應可得。今就汝生滅無

從實有無不得。故知。汝之所見是無而謂有。

故是虛妄。是以對此虛妄偏邪故。明不斷不

常不生不滅則是中道。以中實故名為正法。

故淨名云。觀身實相觀佛亦然。如此觀者名

為正觀。以他觀者名為邪觀。故知。中則是實

實即是中也。所言中解不同。一者外道明中。

二者毘曇人明中。三者成論人明中。四者中

假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿團

非瓶非非瓶即是中也。次衛世師言。聲不名

大不名小為中。勤娑婆言。光非明非闇為中。

三師並明中也。次毘曇人明中者。彼有事理。

事中者。如國中滿大王。不在欲界復離非想。

相離此二邊居在中道也。理中苦集之理不

斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有

三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。二

真諦中道即非有非無等也。三□諦中道即

非真非俗也。次中假人明中者。如非有非無

為中。而有而無為假。如此等解。別須廣破付

在論文也。今明中略有三種。一對偏中。二因

緣中。三絕待中也。所言對偏中者。學佛教人。