三論遊意義

發菩薩正觀。故理乘云。十二因緣。不生不滅

非因非果故能生觀者。猶如胡𦬔能發熱病

是中發於觀義也。觀發中者。以觀正故。能了

達諸法皆無生滅。是觀發於中也。以觀對論

為行說者。觀論即是如行而說。論觀即是如

說而行。如行而說。即是說我所行。如說而行。

即是行我所說。說我所行故名為中論也。行

我所說故名中觀也。問此中觀論三字通別

云何。答通而為論。三字皆中皆觀皆論也。所

言三字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不

滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行

不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不

生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不

滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。三字皆

觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是

名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。論則

是能論故。能論既是所論。中觀亦是也。

第四無方問答也。

問經中二諦論中二諦。經中中道論中中道

同異云何。答通而為論更無異也。論中二諦

既即論中二諦也。經中二諦亦即是經中二

諦也。通而致別。經中所辨。則前假後中。論中

所辨。即前中後假也。所以然者。經中前明二

諦教門。說此二諦為表不二。如說空有為俗

有空為真。空有為俗。有不自有。有即是假。有

空為真。空不自空。空即是假。故此空有既是

假名。因此空有之假。表非空非有不二中。是

經中前假後中。故因假得中。因教悟理也。若

是論中則前中後假。將執教之緣聞有即住