三論遊意義

既失其旨故。成斷常偏執。對此偏執的申故

言對偏中也。次言因緣中者。如假有不得言

有。不得言不有。此有即是中也。次言絕待中

者。本對偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。

故非偏非中強名中也。

所言觀者。論有廣略二文。若是廣文則云中

觀論也。若是略文但言中也。關中影叡兩師。

具廣略釋二義也。影師云。寂此諸道故名為

中。問答折徵故秤為論也。又云。觀者直以觀

達於心故名觀。論宣於口也。叡師云。以中為

名照其實也。以論為秤者盡其言也。但釋中

論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者

觀照為義。龍樹正觀。照了諸法不斷不常不

生不滅故名為觀。有二種。一生滅觀。二無

生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有

聖可取。有凡可捨故。生滅取捨之觀也。無生

滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。故了悟諸

法不生不滅故名無生滅觀也。就此二觀各

有三種。一名字觀。二義相觀。三心行觀也。名

字觀者。知一切諸法但名字不內不外亦非

中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解

脫故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應

有義。如真俗是名非真非俗。是義亦得真俗。

是名真以實為義。俗浮虛為義。了達此義名

義相觀也。心如此行名心行觀也。

所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。小

乘論亦有二種。一通論二別論也。大乘論亦

有二種。一通二別也。小乘通論者。即是成

實毘曇等二論。通釋佛三藏教意故。成論云。