華嚴經明法品內立三寶章

僧。聖中有三。一生身。即報五陰。二等智。有漏

戒定等。即方便善五陰。三無漏五陰。前二相

從名僧非正寶體。後一為正也。若成實以無

漏假人為僧體。仍有四句。謂有僧德無僧威

儀等准之。若三乘內菩薩。以三賢已去乃至

等覺所有漏無漏功德。及色心等五蘊假者。

為菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。

乃至羅漢所成漏無漏功德。五蘊假者總為僧

寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以為

僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆

入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩

名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此

約始教之初說。或分勝顯劣以明大小。如涅

槃經云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二

者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義

和合者。名菩薩僧。當知此約始教之終說。或

說二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以

菩薩為真僧寶故。寶性論云。菩薩為究竟僧

也。當知此約終教說。或離相離分別。如論云。

實有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯

耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無

盡法界。具足主伴為僧寶體。此約一乘別教

說。若攝方便。如前諸教並在此中。上來別相

竟。第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法

為佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方佛故。

經法紙墨及塑像。皆以色法為體。出家凡僧

以有漏五蘊為體。四人已上僧。以眾同分不

相應法為體。問如形像致敬損壞。於何處得

罪福。答立像擬表真容故。於真邊得故。成實